اتسمت العلاقات المغربية العثمانية بالمد والجزر، فهي قد كانت في حالة جزر خلال الفترات الأولى من استقرار العثمانيين في شمال إفريقيا، فالمغرب في هذه الحالة بدأ معاديا في علاقاته مع الإمبراطورية العثمانية، لكنه انتهى إلى التعاطف معها.
فخلال المرحلة الأولى، يلاحظ أن الإمبراطورية قد هيمنت سياسيا على العالم العربي، فاستطاعت أن تملأ الفراغ السياسي الذي كانت تعيشه هذه البلاد التي أصبحت عرضة للهجمات الإيبرية خلال القرن السادس عشر. إلا أن المغرب الأقصى ظل بعيدا عن سيادتها، ذلك أن السعديين تمكنوا من سد الفراغ السياسي الذي نتج هن ضعف الدولة الوطاسية في مواجهة الهجمات الإيبرية، " فلم تكن ثمة حاجة لأية قوة أخرى تأتي إلى البلاد "، لذلك كانت محاولات العثمانيين في ضم المغرب دائما فاشلة.
أما خلال القرن السابع عشر الميلادي وما بعده، فإن الدولة العثمانية لم تعد تشكل أي خطر على السلطة في المغرب، ذلك أن الإمبراطورية كانت قد تجاوزت مرحلة شبابها ودخلت في مرحلة الشيخوخة والضعف الذي مس كل مفاصل حياتها الاقتصادية والاجتماعية والعسكرية وبالتالي السياسية.

تمهيد:
أسالت قضية حرية المعتقد مدادا كثيرا وكذلك دماء غزيرة، ومع ذلك ما زالت قضية راهنة تستحق أن تكون أولى الأولويات، لذلك يجب تحيين النقاش والكتابة حولها مادامت لم توضع ضمن الحقوق في جل البلاد الإسلامية.
إن الحق في حرية الفكر والمعتقد يعتبر من أكثر الحقوق الإنسانية بديهية، بفضلها يصبح الإنسان إنسانا عن حق، فلا يمكن أن نُكره شخصا على اعتناق دين أو فكر يرفضه عقله ووجدانه.
ليس الإرهاب فقط أن تفجر مجموعة من الغلاة العبوات الناسفة والسيارات المفخخة، لتغتال من تعتبرهم كفارا، بل الإرهاب أيضا، أن تمنع الإنسان البالغ الحر من اختياراته الفكرية والعقدية وتحجر عليه. الإرهاب الأول جسدي مادي والثاني نفسي رمزي. فرغم تبجح البعض بالاعتدال والتسامح وشجبهم للتكفيريين والإرهابيين، إلا أنه في حقيقة الأمر لا فرق بينهم  وبين الإرهابيين من حيث الفكر، فكلاهما يؤمن بحديث "من بدل دينه فاقتلوه". الفرق طفيف يكمن في قول الفئة الأولى "سأقتلك بنفسي"، في حين توكل الفئة الثانية مهمة القتل للإمام .

سنحاول في هذا المقال أن نتناول هذه القضية من وجهة نظر إسلامية نستند فيها على نصوص القرآن القاطعة في مسألة حرية المعتقد. ولن نأتي هنا بجديد فقد استنفد القول في هذا الموضوع، وفندت قطعا جل الدعوات التي تتبنى قتل المرتد والحجر على الفكر. فلا يمكن للإسلام وللنبي أن يكره أحدا على الدين بعد أن أكره هو والمؤمنون على ترك دينهم من طرف كفار قريش !.

مقدمة :
لا يمكن الحديث عن رواد العمل الثقافي الأمازيغي المعاصر دون الحديث عن الأستاذ محمد شفيق، وذلك راجع لفضله في مسح الغبار عن دور الأمازيغ في تاريخ المغرب، ولعمله الجبار في الكشف عن خبايا اللغة الأمازيغية، والدفاع عن الشخصية الثقافية للمغرب، مستفيدا في ذلك من لزوم فضاء السلطة ومؤسساتها من خلال عمله كمفتش عام للتعليم الابتدائي و ككاتب للدولة في التعليم، ومدير للمدرسة المولوية، وعضوا في أكاديمية المملكة المغربية، وكعميد للمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية .

فمن هو محمد شفيق ؟ وما هي اهتماماته الفكرية ؟ وما هي مساهمته في بناء الخطاب الثقافي الأمازيغي ؟

 المحور الأول : نبذة عن حياة محمد شفيق :

ازداد محمد بن علي شفيق في 17سبتمبر1926 بأيت سادن بنواحي فاس، وهو من قدماء تلاميذ ثانوية أزرو. اختار بعد تخرجه العمل في المجال المدني عكس العديدين من أقرانه، إذ جرت العادة أن معظم المتخرجين من النظام التعليمي الذي كانت ثانوية أزرو خاضعة له  يلتحقون بالخدمة في الجيش الفرنسي كضباط عسكريين. حصل شفيق على شهادة في اللغة العربية وعلى إجازة في التاريخ ودبلوم في التفتيش المهني. عمل في سلك التدريس بداية أمره في منطقة دمنات، وكان من الأوائل الذين اهتموا بتمدرس الفتاة بالعالم القروي وقد أسس لهذا الغرض سنة 1955 الأقسام الأولى لتعليم الفتيات ببادية تايسا, ودرس أيضا في معهد البنات المسلمات بفاس.

في البداية نشكر الأستاذين لحسن أيت الفقيه وباسو اوجبور؛ وجمعية أخيام وكل من ساهم من قريب ومن بعيد لاخراج هذا الكتاب الى حيز الوجود.
بعد مرور ثلاثة سنوات على طبع هذا الكتاب سنحاول في هذه الورقة تقديم قراءة بسيطة نستهدف من خلالها بالأساس المضمون العام لهذا العمل ؛ بهدف الوقوف على بعض الهفوات غير المقصودة والتوسع في تناول بعض الأحداث التي لم يتطرق اليها الكتاب بالشكل الكافي مثل معركة أيت يعقوب.  ثم ايصال محتوياته الى أوسع عدد من القراء الذين لم يتمكنوا من الاطلاع على هذا الكتاب القيم. وعلى هذا الأساس حاولنا اعداد قراءة أولية وبسيطة لكتاب"اميلشيل الذاكرة الجماعية". ولتكون شاملة وكاملة وقريبة من العلمية لابد من تقديم قراءتين للكتاب خارجية وأخرى داخلية.
*القراءة الخارجية:تنطلق من الغلاف بدءا بالعنوان وصورة المشهد ومايحتوي عليه من علامات ورموز كل ذلك يشكل مفاتيح بواسطتها يمكن فتح الأبواب الموصدة لولوج فضاء بهو الكتاب للكشف عن محتوياته العامة ثم الاطلاع على مفروشاته الأساسية . و لتحليل وتفكيك لوحة الغلاف لابد من الالمام بالسيمولوجية وايقونة الصور للوقوف على معاني الألوان ودلالات العلامات الرموز والاشكال .

الصراع السني الشيعي يعبّر عن أقصى درجات اغتراب العقل الديني
(حوار أجراه إبراهيم السخاوى الصحفي بجريدة الأهرام مع عزالدين عناية الأستاذ بجامعة روما)
لم يكن سفر المفكر التونسي عزالدين عناية من الزيتونة إلى روما انتقالا عاديا أو ترحالا كما الغير، بل كان سفرا فكريا، خرج فيه من نطاق المحدود إلى عالم منفتح من الرؤى والتساؤلات ومحاولات الإجابة، فكم من الوقت .. وكم من الحيرة اجتاحت هذا الشاب العربى.. ليقف في مفترق طرق حياتية وفكرية، ويسأل عن هذا العالم الذي غادره وذلك المقبل عليه، هنا كان السؤال الأول.. سؤال الهوية، ومعه مساحات من التوقف والتأمل والتفكير .
من مجتمع محلي تحدد ملامحه العادات والتقاليد إلى مجتمع "كوزموبوليتاني" تضيع فيه التحديدات والملامح ويصنع فيه البشر ملامح جديدة لحياة جديدة، وتشكيلات تتسم بالإبداع والجدة.

لا يمكن استكمال "الصورة الكلّية" ، لمشروع الوردي في إعادة قراءة التاريخ العربي والفكر العربي الإسلاميين ، إلا إذا تناولنا كتابه المكمل لمشروعه الأصلي وهو كتاب : ( مهزلة العقل البشري ) والذي صدر عام 1955 والذي قد يربك عنوانه المنظومة الإدراكية والتحليلية للقاريء . فالعنوان يوحي بموضوعة فلسفية مجردة تتعلق بتهاوي ( غائية ) العقل البشري ، وخلوه من المنطق ، وأن فعله عبارة عن مهزلة لا ضوابط عقلانية لها . وفي لقائه الموسّع مع الباحث ( حميد المطبعي ) ، راجع الوردي عنوان كتابه هذا مراجعة نقدية أوضحَ من خلالها أن العنوان لم يكن دقيقا . يقول الوردي :
(( أعترف أن هذا العنوان قد اخترته في ساعة حماس وغضب . وذلك على أثر الهجمات الشديدة التي جوبهت بها بعد صدور كتاب ( وعّاظ السلاطين ) . فقد صدرت ضد هذا الكتاب عدة كتب، ومقالات لا تُحصى، بالإضافة إلى خطب المنابر وتهديدات القتل . وقد خصص أحد خطباء التعزية ليالي رمضان كلها في نقد الكتاب وشتم مؤلفه. ولا حاجة بي إلى القول أن كتاب (مهزلة العقل البشري) - بعنوانه وفصوله – إنما هو حصيلة تلك الفترة )) (115) .

في بحث منشور في مجلة "لِيمس" الإيطالية المعنية بالتحولات السياسية، ضمن عدد أبريل من العام الماضي، أوردَ المؤرخ ألبرتو ميلّوني عشر مسائل عويصة تنتظر البابا فرانسيس: "إصلاح الكوريا رومانا (أي مراجعة الجهاز السلطوي داخل الفاتيكان)، إلغاء الإيور (والمراد به حلّ الجهاز المالي الكنسي بعد تبيّن عدم قابليته للترميم)، الإعفاء عن السلفيين (أي مصالحة المنشقين على غرار اللوفابريين)، التسيير الجماعي للكنيسة (بما يعني تجنب احتكار السلطة وتبني نهج ديمقراطي)، وحدة الكنائس (السعي للمّ شمل أتباع المسيح)، الالتزام بالإنجيل (بما مفاده العودة إلى تعاليم المسيحية السمحة بعد هجرانها)، مراجعة المهام الكنسية (لا سيما ما تعلق منها بالتكوين والأدوار)، علاقة كنيسة روما بالشرق (أي مراجعة السياسات الدينية الفاشلة على غرار الموقف من كنيسة الصين)، الهدنة مع الإسلام (بما يعني إرساء صلح فعلي، يتخطى الحوارات الموسمية)، وأخيرا عقد مجْمَع (تُطرح فيه القضايا المصيرية للكنيسة).