عرفت كتابات الاعتقال السياسي بالمغرب في العقود الأخيرة، مسارات متنوعة، نظرا لاختلاف السياقات التي تتحكم في كل تجربة على حدة (تجربة اليسار الجدري، تجربة تزممارت،...)، وكذا الملابسات والتداعيات المميزة لكل ملف من ملفات الاعتقال.
بناء عليه، فإن للتجربة التزممارتية خصوصياتها ومميزاتها التي تنفرد بها عن مثيلاتها من التجارب، وهذا ما تجسده الكتابات/الشهادات التي ألفها بعض الناجين من جحيم تزممارت، واستنادا إلى هذه النصوص يمكن الإمساك بمظاهر هذه الخصوصية التي سنقتصر في هذا المقال على تجل من تجلياتها المتمثل في البعد النضالي وآليات الصمود الأسطوري لدى معتقلي تزممارت.
لقد تم حشر المعتقلين/العسكريين في المعتقل الرهيب (تزممارت) الذي يضم زنازن فردية لا تقي حرا ولا بردا، وتنعدم فيها أبسط شروط الحياة البدائية، لأنهم شاركوا في انقلابي الصخيرات (الذي قام به مشاة أهرمومو 1971) والطائرة الملكية (الذي قام به طيارو القاعدة الجوية بالقنيطرة 1972) وانطلاقا من هذا، نلاحظ أننا أمام صنفين من العسكريين: صنف أول يمثله المشاة، وصنف ثاني يمثله الطيارون، والرابط المشترك بين أعضاء كل صنف من هذين الصنفين هو التراتبية العسكرية التي تنبني على الصرامة والطاعة العسكرية والإذعان للأوامر. أما فيما يخص العلاقة بين الصنفين أي بين المشاة/المعتقلين، والطيارين/ المعتقلين، فإن منهم من لم يتمكن من التعرف على ملامح وجه رفيق له في المحنة إلا قبل الخروج من تزممارت بقليل.
'شعر محمود درويش.. إيديولوجيا السياسة وإيديولوجيا الشعر' كتاب للباحث شكري عزيز ماضي يحذّر من تحويل الشاعر إلى أسطورة أو اختزاله في مصطلحات.
تلوح لنا الجماليّات الجديدة التي يبدعها الشعر المغربي، منذ ما بعد الثمانينيات وإلى الآن، جديرة بالتأمُّل، لأنها قطعت مع ما سبقها، وكرّست وعياً جديداً بالمسألة الشعرية برُمّتها، بعد أن رفعت عنها السياسي والإيديولوجي، ويمّمت بوجهها شطر المغامرة، حتّى أنّ ما كان مُتخفِّياً ومأمولاً يصبح أكثر حضوراً في تجربة الراهن. لكنّ النقد لم يخض فيها بعد. فإذا كانت تجارب شعرنا السابقة قد أُثيرت حولها نقاشات، واحْتُفي بها من قبل الدارسين بنسبٍ معقولة، مثلما كانت أصواتها مكرَّسة وذات رمزيّة بحكم ارتباطها بمشاريع ومؤسسات كانت تعتبر الموضوع الشعري، الرِّسالي تحديداً، امتداداً لخطابها، فإنّ تجربتنا الشعرية الراهنة تتكلَّم اليُتْم، وتُواجه العماء، مثلما أن كثيراً من أصواتها لم تُسمع، أو لا تُسمع إلا بالكاد. من هنا، يُجهل لحدّ الآن ممّا فيه اعتبار داخل الراهن الشعري. 
يبدو عالم كمال الرياحي الروائي متجذّرا في واقعه إلى درجة التماهي وقد برز ذلك واضحا منذ روايته الأولى " المشرط" ، لقد بدت رؤيته للعالم و الوجود متماهية مع المعيش اليومي الذي تمثله فئة المهمَّشين والمَقْصِيّين رغم تَمظهر بعض التجليات التخييلية ولكن هذا العالم الروائي تكامَل و توضَّح في الغوريلا رؤيةً واضحة متكاملة للإنسان والوجود و كأن ملامح هذه الرؤية هي أشبه بلعبة "بازل" تتكون أحجارها شيئا فشيئا لتجعل القارئ يجول في الحيز و يلاحق الحدث ليكتشف المسكوت عنه المتواري خلف لغة مشحونة متقنة . لقد تناولت عديد الدراسات النقدية الناحية الدلالية الأكثر حضورا في الرواية أعني بذلك صورة المهمَّشين وأبعادها السياسية غير أن الذي يجعل الرواية علامة فارقة في الحركة الأدبية التونسية المعاصرة ليس جدة الحدث أو طرافة الموضوع فحسب بل إن ما ميزها هو تنوع الأدوات السيميائية الفنية التي وُظفت لكشف و تكثيف الدلالة مما أجبر العنصر الميتاسردي على البروز في نهاية الرواية وكأنه كان على مدى الأحداث يحرك شخوصه و سارِدِيه من وراء حجاب أو بالأحرى من وراء حيّز هذا الحيز الذي بدا في الظاهر متواريا في فعله السردي ولكنه حاد عن دلالاته الكلاسيكية بان أصبح فاعلا رئيسا في شحذ المعاني و إصابة الحاف منها . 
لا يمكننا الحديث اليوم عن الرواية دون أن تداهِمنا عبارة ( موت الرواية) المعتمدة في توصيف أزمة هذا الصّنف من الأدب أُسْوة بمقولة موت الشعر الشهيرة. أما السرّ في إطلاق تلك المقولة فكان في الأصل موصولا منذ عقود بانقراض بعض الأشكال المهملة من الرواية وتعويضها بأنساق جديدة من المخيال تتنامى وتتفاعل عبر الصّيرورة، من خلال ما تم التوافق عليه بمسمّى الرواية الجديدة التي دأبت على تكسير أنساق الحكي القديمة، وتعويضها بمخيال دينامي يتحرك من خلال مرايا السرد وبؤر التأمل الداخلية، وعبر حوارية النماذج والأشكال التي يتسع لها صدر الرواية. وهذا ما قصده (باختين) من التأكيد على الطابع النمائي للرواية باعتبار أنّها الجنسُ الوحيد الذي يوجد في صيرورةٍ ومازال غيرَ مكتمل.)(1) 
- الفعل القرائي للفضاء السردي:
إن ما دفعني لمشاهدة فيلم "عاشقة من الريف" لمخرجته السيدة نرجس النجار هو عنوان الفيلم، خاصة وأن السيدة المخرجة جمعت بين اصطلاحين: العشق، باعتباره سموا عاطفيا، من جهة، والريف، كمنطقة تقع في شمال المغرب، من ناحية ثانية، إذ يكفي أن يتلفظ المرء بلفظة "الريف" حتى تتفجر أمامه ينابيع شتى: معركة أنوال، محمد بن عبد الكريم الخطابي، جمهورية الريف، الغازات السامة، ملحمة 1958...، كيف لا والمخرجة قد جمعت بين الحسنيين (العشق- الريف) في شخص امرأة عاشقة تَنْتَسِبُ لمنطقة الريف.
