براثين الوجود (الجزء الأول) - أ. محمد روي

لكن بهذا الصدد، ما مصير تلك الأجسام التي تلحقها براثين النسور والصقور والأسود؟ كيف يمكنها أن تلقي بها خارج كينونتها؟ وحتى ولو حاولت ذلك، يتبدى في مخيلتها أنها غير قادرة، بالرغم من الإحساس بالضرر ووعورة الطريق من أجل دفعه، ولو كانت قادرة على ذلك؛ لكانت قد أعدت له أجود الدروع وأقواها، ولكنها، ويا للأسف، غير مدركة بناموس الوجود وبرامجه، ومعلوم أن هذا الناموس أشد فتكا بهذه الأجسام التي يحلو لها أن تسبح في أودية الأوحال الطوباوية، لكن هل الجسم ذو وعي وانفراد بالتصور الكلي للخلق؟ هذا هو الأمر الجليل في هذا الشأن، لسنا نعرف حقيقته بالذات، وإن كنا نتكلم عنه برهة دون إدراك كنهه.
لكن عل كل حال، يبقى أن الأجسام لها دافعية للأضرار وإرادة للمنافع، فهل ذلك ما يتحكم فيه أساسا؟ هل قدراته تلوح من هاهنا، أي من الضرر والنفع؟ يجوز ذلك إذا علمنا أن الأجسام أية أجسام، لا شيء تحرص عليه مثل حرصها على استجلاب الممكنات الذاتية التي تطفي على حياتها أنواعا من الوجودات، فإذا ذاقت وجودا ما، زادت بفعله وجود آخر في قوتها المخيلة وهكذا، فإن هذه الزيادة هي التي لا تتوقف في طلبها مهما كانت جدارة تحولها من النفع إلى الضرر، وتدرك كيفية اقترانها وفنون نتائجها.
ومن المدهش أن يخيل إلى الجسم -أثناء هجوم البرثن عليه- نتفا من التصورات الفضائلية في الوقت الذي تُغرس فيه المخالب، إنه ما يزال على ضلاله القديم كما يقال، ولو أردنا استنطاق هذا الجسم، وأقمنا له فماً ينطق به ومن ثم ركبنا له بوقا صيتا يخبر بما توحيه ظواهر تركيباته العضوية لقال: إنه عندما ظهر لي شعاع محير لا يتجلى فيه سوى محيا الخيال، ويا صاح هو شعاع أودى بخليقتي واكتسح قوتي الفكرية وأباد ذاتي العملية، ولكني لم أقف أنظر إليه دون حركة، وأبقى أرى وجودي يُزهق أمام ناظري، من ثم استجمعت أمري وحزمت كياني وبادرت بقولي له: خُذ عني براثين الوجود واتركني أفتدي ما عصيت به ذلك الملمح الذي يهيأ إلي كل حين، فلقد كان منذ بادئ الأمر أو بالأحرى منذ سنوات عدة أكثر شيء متردد بين الوضوح والخفاء، أقدم رجلا وأؤخر أخرى، ولكني قد ابتدأته، وامتطيته، وشيئا فشيئا يتبدى لي فيه أنه خط مشوب بالمتغيرات وبأمور أخرى لا يسعني إلا الالتزام بظواهرٍ أرنو فيها أفقا جيدا، وحتى هذا الأفق يا صاح، مع أني عددته، فهو أيضا قلما يأتي بما ينتهي بي إلى إلقاء الجلباب كما يقال، ولقد ارتديت هذا الجلباب كرة اخرى، باحثا عن عوالم أخرى، قد تنتهي وقد لا تنتهي، وليس يهم ما تصير إليه، طالما أن ذلك يغدو قانونا متبثا.
على أن بعض الأجسام -والحق يقال- بمقدورها بشكل من الأشكال أن تستعيد وعيها وتنفعل فيها القوة الوجودية التي تستجيشها التنشئة والتفاعلات والمطارحات الودية، فتراها تنفعل دون قرار ودون إشارة منها، بل تنتزع ما فسل فيها، وتكابد من أجل سحقه، فحتى المقاومة لها وقع على كينونة الأجسام وحيويتها، بل لا يوجد أنفع منها، ولا أضل منها عندما لا تُجيد زمن تفعيلها، فلا شيء يؤتي المراد منه على أحسن وجه من التنفيذ الواعي له.
ومن المؤكد أن ذلك يتطلب قوة كامنة تملأ العديد من الثغرات القاتلة التي لا تعطى لها أهمية بالقدر الذي تستحقها، ومنها تأتي الحملات التي تشنها البراثين كلما نزل موقعها وتقلصت أهميتها، فالالتزام الشديد ليس بالضرورة يمنع من تطرق الخطأ، لكن أن تكون سادرا في تصريف القوة الكامنة دون حساب، فذاك أمر مدمر لما تم الإقرار به من طلب الالتزام والانضباط، الذي لا يتنزل عنوة دون طائفة من المقدمات، والحق أن هذه المقدمات عادة لا ترتبط بالوجود الذاتي بل تأتي من المطامح الوجودية أساسا، وهذا ملمح لا يتم التوصل به فقط بالجولان بين أفكار وأقوال صناع الوجود، بل ينبغي ضخ القوى المحيطة وتصريفها في التكوين الدلالي، ولو اقتصر على المفردات دون الربط بالوجوه والأفراد ما كان الوجود تاما وتابثا، وما كان البرثن مستقويا ولا ذا أثر فعال.
وإن من أبرز الآليات القاضية على القوى عامة؛ تتمثل في آلية الانصهار، أي الانصهار في الشيء، بحيث يمكن البقاء دون القدرة على الالتفات إلى تكوين أنساق أخرى من العمل، إن وعورة الوجود كله تأتي من القيود التي توضع، ولا تكون الدراية في كونها موضوعة من جودنا الذاتي لا من غيره، وبذلك، فهذه الوعورة تأتي من قدرة اللمحة الطارئة على كبح مدركات العقل على التحرك والتفرد.