تمهيد
يتلخص الهدف من وراء هذا المقال ــ المختصر ــ في محاولة استقراء مجموعة من الوثائق ذات الطابع التعاقدي بين ساكنة منطقة تلوات؛ وذات العلاقة المباشرة، أيضا، مع موضوع الماء في تاريخ المغرب؛ مركزين في ذلك على ثلاثة جوانب أساسية؛ غالبا ما يتم التركيز عليها في مثل هذه البحوث؛ وهي: الجانب الشكلي والمضمون ثم المفردات والمفاهيم المستعملة؛ أي محاولة تقديم قراءة تقنية ومنهجية لمادتنا المصدرية المعتمدة، من جهة، والعمل على طرح إشكالية جوهرية؛ تتمثل في مدى إمكانية الإنطلاق من هذه المصادر لكتابة التاريخ الإجتماعي لمجال بحثنا، من جهة ثانية؛ متخذين دائما من تيمة "المعاملات المائية" نقطة الانطلاق.
إشارة لابد منها
نشير، منذ البداية، إلى أن موضوع "قضايا الماء بمنطقة تلوات" يسترعى اهتمامنا بشكل كبير؛ وما المساهمة ــ المختصرة ــ التي نشارك بها، سوى جزء بسيط من هذا الموضوع العام، الذي ننوي المضي قدما بالحث فيه؛ لذلك نشير إلى أننا لن نتوقف عند الخصائص الطبيعية والتاريخية للمجال المعني بالبحث؛ علما أنها خطوة منهجية ضرورية؛ بل سنكتفي بالإشارة فقط إلى طبيعة المصادر المعتمدة، ثم محاولة التأصيل لاسم "تلوات"، لنتطرق مباشرة لقراءة مضمون هذه الوثائق من النواحي الثلاث السالفة الذكر؛ نظرا لإكراهات عِدة تفرضها سعة البحث.

في إطار تتبعنا  للرواية العربية المعاصرة بنون النسوة، وبعد عدة مقالات حول ما كتبته النساء حول قضايا المرأة وعلاقة المرأة بالرجل وما يتعلق ب\لك من جنس، ومحاربة الفكر الذكوري، والسعي إلى إخراج المرأة من تلك الصورة النمطية الموروثة... نخوض اليوم غمار رواية من طينة أخرى تندرج ضمن روايات القضية، ونقصد رواية (طشاري) آخر عمل للروائية العراقية المقيمة بباريس أنعام كجاجي، وهي من الأعمال النسوية القليلة التي تمكنت من الوصول للائحة القصيرة لجائزة البوكر العربية ..

في رواية (طشاري) تحكي الساردة  قصة عمتها "وردية إسكندر " الطبيبة العراقية المسيحية المتخصصة في التوليد والنساء المزدادة بالموصل في وطن كانت تعيش فيه مختلف الطوائف متضامنة درست في ثانوية تعكس الوطنية و التسامح (في الثانوية تعرفت وردية لمعاني حب الوطن ، وكان في صفها أربع طالبات مسلمات، واثنتان مسيحيتان ، وسبع عشرة يهودية )[1] ومن الموصل هاجرت وأسرتها إلى بغداد حتى يتمكن أخوها سليمان من مواصلة دراسته العليا،  وهناك تتمكن وردية من الالتحاق بكلية الطب ، ليتم تعينها طبيبة في الديوانية ، تتزوج من الطبيب جرجس وتنجب بنتين (هندة وياسمين) وولدا (براق )  لكن ما عرفه العراق بعد حرب الخليج الثانية ، والمسلسل الدموي عقب الغزو الأمريكي جعل أولادها وأحفادها يتشتون في العالم وتضطر هي الأخرى إلى اللجوء بفرنسا، هذه باختصار شديد الفكرة النواة للرواية.. 

شهد المغرب إبان الحرب العالمية الثانية ،عملية إنزال القوات الأمريكية على الأراضي المغربية وذلك في الثامن من شهر نونبر 1942 م ،وجاء هذا الإنزال نتيجة للتطورات التي شهدها المنتظم الدولي إبان هذه المرحلة ،حيث تيقن الرئيس الأمريكي روزفلت بعد دخول بلاده معترك الحرب العالمية الثانية أن المغرب يشكل الورقة الرابحة في سياسة الدفاع الأمريكية ، بحكم موقعه الإستراتيجي الهام .
وقد جاء الإنزال الأمريكي في عملية سمية "بعملية الشعلة"L’opération Torche   بسبب سيطرة النازية على الشمال الإفريقي والتحكم فيه سياسيا واقتصاديا ،وهو ما أثار حفيظة الدولة الأمريكية التي دخلت الحرب العالمية الثانية إثر قصف قاعدتها البحرية بيرل هاربور من طرف الطائرات اليابانية .وبذلك قررت الولايات المتحدة الأمريكية بسرية تامة إنزال قواتها بالمغرب بقيادة الجنرال إيزنهاور ،لكن لقي هذا الإنزال معارضة شديدة من طرف الإدارة الفرنسية في المغرب والتابعة لسياسة فيشي الألمانية ،لما تشكله من تهديد كبير للوجود الفرنسي بالشمال الفريقي بصفة عامة والمغرب بصفة خاصة .

مقدمة:
بدأ التراجع يدب في جسم البحرية الإسلامية، منذ فترة التحركات الصليبية في البحر المتوسط، وصاحب ذلك استغلال الجمهوريات الإيطالية للوضع، فأضحت رائدة في مجال التجارة البحرية، في حين تراجع عدد السفن الفاطمية مع أواخر القرن الخامس الهجري الحادي عشر الميلادي، حتى بلغ مائة سفينة(1). ورغم مجهودات الدولة الموحدية، إلا أن صناعة السفن أضحت تتراجع في بلاد المغرب والأندلس(2)، وخاصة مع دخول مملكة الأرغون ميدان المنافسة البحرية بقوة مع مطلع القرن السابع الهجري / الثالث عشر الميلادي، حيث تراجعت « قوة المسلمين في الأساطيل لضعف الدولة ونسيان عوائد البحر... وانقطاع العوائد الأندلسية. ورجع النصارى فيه إلى دينهم المعروف في الدربة فيه والمران عليه والبصر بألواحه وغلب الأمم في لجته وعلى أعواده، وسار المسلمون فيه كالأجانب إلا قليلا من أهل البلاد الساحلية لهم المران عليه»(3).

نشر كل من لويس برونو و إيلي مالكا في سنة 1939، ضمن منشورات معهد الدراسات العليا المغربية، الجزء 33، كتابا يحمل عنوان " نصوص يهودية – عربية من فاس "،في 408 صفحة، يضم 42 نصا باللغة اليهودية العربية مع ترجمتها للغة الفرنسية.
وجاء اختيارهما لهذا العنوان لتكونه من مركبين ثقافيين متميزين، فالأول " يهودية " يدل على فئة اجتماعية متميزة من خلال ديانتها، أما المركب الثاني " عربية " فلا يدل على الجنس العربي، أو يحيل على  الديانة الإسلامية، بل يهم اللغة التي كان اليهود يستعملونها وهي اللغة العربية، لغة أهل فاس من المسلمين.
و بَيَّن المؤلِّفان أن هذا العمل جاء ليجيب على مجموعة من التحديات السوسيوثقافية، فقد تزايدت الحاجة آنذاك لدراسة اللغات الخاصة بفئة اجتماعية متميزة بحجمها ونشاطها الثقافي، كما أن هذه اللغات كانت تتراجع بشكل تدريجي منبأة بخطر اختفائها وزوالها ليس في المغرب فقط بل في شمال إفريقيا ككل.

أقام المسلمون نهضة علمية وثقافية كبرى كان من أهم نتائجها ذلك التراث الثقافي والفكري الضخم الذي عكف على إنتاجه تأليفًا وترجمةً العلماء العرب والمسلمون على مر التاريخ والذي كانت تزخر به خزائن الكتب العربية في العصور الوسطى. فلقد كان للكتاب أهمية ومكانة كبيرة في نفوس المسلمين، مما كان له أكبر الأثر في انتشار المكتبات في طول البلاد وعرضها، حيث حرص الحكام والخلفاء المسلمون على تزويد تلك المكتبات بالكتب والمخطوطات القيمة، وتوفير المخصصات المالية لهذا الغرض.
في الحقيقة؛ إن تاريخ الكتاب الإسلامي والمكتبة الإسلامية هو في الواقع شيء واحد يعبر عن تاريخ الفكر الإسلامي في مختلف عصوره، فقد لعب الكتاب والمكتبة الإسلامية دور هام في نشر الثقافة بين المسلمين مما ساهم في تقدم وازدهار الحضارة العربية الإسلامية في القرون الوسطى. إلا أنه هناك عدد من العوامل التي أثرت على مصير ذلك التراث كان من أهمها الحروب والغزوات الداخلية والخارجية التي تعرض لها العالم الإسلامي، حيث دُمرت الكثير من المكتبات، كما كان للمحن والبلايا مثل المجاعات وحالات الغلاء والفقر والتي كانت كثيرًا ما تعصف بالبلاد الإسلامية، أثر كبير على مصير الكتاب الإسلامي الذي تعرض للسلب والنهب والتدمير. أضف إلى ذلك السرقة، والجهل، والتعصب، والفتن، والإهمال، وعدم أمانة المشرفين على المكتبات.

لاهوت التحرير" مصطلح تداوله الباحثون في الستينات من القرن الماضي، وان كان مدلوله يواكب الأديان في مختلف العصور، فالأديان تسعى لمناهضة الظلم والتسلط والإستبداد والطغيان، وعبَّر عن لاهوت التحرير في القرن العشرين جماعة من رجال الدين والكنائس في امريكا اللاتينية، بعد ان عملوا على اكتشاف المضمون الإجتماعي الثوري للعقيدة، وتوظيفها في مقاومة الإستعمار، وإعتمادها كمرجعية في النضال والتحرير. انخرط الراهب كاميو توريز ورهبان شباب آخرون في المقاومة الوطنية، بدوافع ايمانية، وفهم ديني للثورة. " فنشأ لاهوت التحرير كأيديولوجية ثورية تحررية شعبية للجماهير، تربط بين الدين والثورة، والإيمان والعدالة، والله والشعب، والعقائد والمطالب الإجتماعية، والوحي من ناحية والحرية والإخاء والمساواة من ناحية أخرى"[1]. ومنذ القرن التاسع عشر كان الإسلام وميراثه الفقهي منبع إلإلهام المحوري الذي استقت منه حركات المقاومة  في بلادنا، واستلهم الثوار من فقه الجهاد مشروعية كفاحهم، ومن مفاهيم التضحية والشهادة حوافزهم وشعاراتهم النضالية.