حوار فلسفي مع الدكتور عبد الحكيم صايم ـ أجرا ه نورالدين علوش

هل تتفقون مع الذين يقولون بأننا نعاني من أزمة منهج وليس أزمة مشاريع فلسفية؟
المشروع الذي لا يبدع منهجا لا يستحق أن ينعت بالفلسفي ، فالفيلسوف ديكارت كتب مقال حول المنهج فأنتج ديكارتيون جدد و كانط بمنهجه النقدي انتج كانطيون جدد و هيجل بمنهجه الجدلي انتج هيجليون و هكذا كان تاريخ الفلسفة منذ اليونان حيث تميز أرسطو عن استاذه أفلاطون بمنهجه و تميزت الفلسفات المعاصرة بمناهجها كالوجودية و الماركسية و البنيوية ..

سيدي الكريم بعد الربيع العربي المبارك ,ما هو دور الفلسفة اليوم؟
الربيع العربي .. لنفكك هذا المفهوم : الربيع فصل من فصول السنة ، هل يمكن أن تزهر الطبيعة بدون امطار الشتاء ؟ هل الربيع يرتبط باقليم معين أم هو قدر الإنسانية ؟ ربيعنا في العصور الوسطى كان بيت الحكمة وفي قرطبة في زمن الأندلس و في تيارت ـ و بالتحديد في المغارة التي كتب فيها المقدمة ـ في زمن ابن خلدون .. كتبت في الملحق الثقافي لجريدة الجزائر نيوز مقالة موضوعها تساؤلات حول الربيع العربي بعد العام الجديد من منطلق فلسفي يعود الى بعض أعمال الفيلسوف عبد الرحمن بدوي الذي كتب ربيع الفلسفة و خريف و شتاء الفلسفة و اعتمادا على تاريخ الفلسفة اليونانية ميزنا بين فلسفة الكينونة و فلسفة الصيرورة و بعبارة أخرى بين المحافظين و القائلين بالتجديد، لنقول بكيفية أو أخرى بأن ربيعنا هو تجاوز الإستقلال السياسي الى الإستقلال العلمي و الإقتصادى .

بعد نجاح الثورات العربية في إسقاط الأنظمة الاستبدادية, فهل نحن قادرون على بناء دول ديمقراطية تعددية.؟
ينبغي ضبط المفاهيم التالية : الثورة ، التمرد ، الإنقلاب ، الإنتفاضة و لا ينبغي تعميم وصف معين على مختلف الأقطار العربية لأن بؤس الإطلاقية عادة ما يتجاهل القراءة الموضوعية للحدث.. هل يمكن أن نتخيل مستبدا في جزيرة حي بن يقظان ؟ هل تعلم أن مؤتمر الديمقراطية في الوطن العربي انعقد في قبرص ؟ هل تعلم أن الهند لم تمنعها القوميات و لا الأديان و لا اللغات من النهج الديمقراطي بعد استقلالها ؟

لكن سيدي الكريم هل من الممكن قيام دولة ديمقراطية بدون ثقافة سياسية حداثية ,تؤمن بقيم الاختلاف والتعددية؟
في غياب المجتمع السياسي ، هل يمكن أن نتحدث عن الديمقراطية ؟ هل سمحت الدول الديمقراطية للأحزاب اليسارية أن تظهر في مجتمعاتها ؟ و هل رخصت الدول اليسارية للأحزاب الليبرالية ان تنشط في مجتمعاتها ؟ الديمقراطية كلمة مطاطة لأن توظيفها كاختراع سياسي يخضع لإزدواجية المعايير . في كتابه ، الغدية :العالم الثالث يتهم ، يقف الحبابي عند مغالطات المجتمع الدولي و لهذا من الحكمة أن نختار الفلسفة التي تفيدنا و لا نغترب في قيم لا تناسبنا ، فنعيش أوهام النخبة على حد تعبير المفكر المعاصرعلي حرب .

في الأخير سيدي الكريم هل دخلنا في طور حضاري جديد ؟
في مقالة الحوار و الثورة في فلسفة المتوسط نشرت في مجلة الحداثة (بيروت العدد 139/140 شتاء2011) تساءلت متى نتحرر في البحر الأبيض المتوسط ، فتقوم الرحلات البحرية على طريقة ابن بطوطة من طنجة إلى الجزائر إلى تونس إلى طرابلس إلى الإسكندرية إلى غزة إلى اللاذقية إلى بيروت ؟ و لعل هذا الوجود الدراماتيكي يجعلني متشائما لأن عصبية ابن خلدون مازالت تفسر هويتنا على نقيض شخصيته المغاربية التي من روحها تنشأ الصداقات بين الأفراد و تنتصر لمحبة الإنسان الذي يتكلم لغتي أويتفاهم معي بلغة الإشارة أو يتواصل معي بلغة العمل ،لأن الأصل هو الحوار و ثقافة التفاهم و ليس الانغلاق الطائفي و فكر الإقصاء . لقد انتقلنا من العالم الثالث أو التالف على حد تعبير استاذنا البخاري حمانة الى العالم التاسع لأن مجموعة الثمانية هي نموذج لكل تنمية او حضارة و بالتالي بقية العالم كلها في رقم تسعة لأن لا اهمية للترتيب بعد ذلك ، في حين وجدنا مجموعة البركس باللغة الإنجليزية أوالأبريك باللغة الفرنسية تقدم نموذجا للتطور الاقتصادي و الاجتماعي ، فأين نحن من هذه التجارب ؟