الشِّعْرُ كَتَفَتُّق وَانْكِشَاف: قِراءة مُوَازِية في أُضْمُومَات مصطفى محسن – د. ناصر السوسي

بهذا المعنى يصير الشعر بالنسبة لمصطفى محسن مغامرةً؛ وًعُبُوراً نحو الوجهة المفتوحة التي يقطنها الإنسان، ورحلة صوب "الإيتوس" الذي يقيم فيه، ويأوي إليه نُشْدانا للسكينة؛ وَتَوْقاً إلى الدفء، وَشَوْقاً بالمُحَصِّلة، إلى الفضاء الذي يتبرعم فيه وجوده؛ وتَتَفَتَّقُ فيه آدميته. (Heidegger. 1966.p:138).
مُقتضى هذا الكلام، فيما أحسب، أن الشعر- ومنبع الأثر الفني- لن يكون بَوْحاً جميلا قُصُودُه تلطيف أدران النفس، وانفعالاتها أو تطهيرا للذات من "آثار الأصل"،(Freud.p:5)ومن القوى الجَوَّانية المُصْطَرِعة داخل المبدع/الفنان ليتسنَّى له الركون إلى الدَّعَة، وَإِيثَار الاطمئنان في خضم شَرْطٍ إنساني اختلط فيه الجنون بالسواء، وامتزج فيه المعنى بالعبث على نحو غريب..
الشعر خطاب مزعج لمنطق العادة؛ ولحظة نشيطة مُرْبِكَة للمألوف، ومُؤَزِّمَة للمعتاد الشيء الذي يجعله(=الشعر) بمنأى عن المسأليات الإستيتيقة اللصيقة بالذوق والحساسية من جهة؛ ثم منفصلا عن دعاوى الذات المتأملة والمتخيلة من جهة ثانية؛ بِحُسْبانِه معبرا عن اللغة الأصلية التي تنتظم فيها روح الأمم؛ ووبوصفه مجسدا لصوتها الخاص وعبقريتها القومية. فحيثما توجد لغة تبرز أشياء، وحيثما يوجد عالم يتدفق عبق التاريخ مادامت روح الشعر/الفن قوة مُتَلَجلجة، خفَّاقَة تَحْمِلُ مختلف مكونات الشعب على الاندماج من خلال الإنصات لنداء الوجود أثناء استثارته، وإبَّانَ َتَفَتُّقِهِ، وفي غُضُونِ انْكِشَافِه. (Heidegger:1966.p:75) و(Heidegger:1973.p:294) و(هيغل: ص:114).
سمحت لنا قراءتنا لأُضْمُومات مصطفى محسن الشعرية من التوقف عند ذات يقظة، متسائلة، ومُتَوثِّبَة، كَرَعِيلِها تَصْدَحُ بِتَوَلُّهٍ بغير ضفاف لوطن يسكن الحشا والدم على نحو مثير؛ برغم الانْكِلام الداخلي، وبرغم الجروح النازفة. إنه العشق الذي كاد، ذات "سنوات جمر ورصاص"، أن تترتب عليه تبعات جِسَام كالتطويح في غياهب الأقبية النَّدِيَّة. (تجليات: ص: 20) وعلى ظَنِّي يَغْلُبُ أَنَّ المَشْمُولاَتِ البلاَغِيَة طَيَّ هذا المقطع تُبِينُ عَنْ بَعْضٍ مِنْ ذلك:
"من برك الدم المسفوح في منبسطات بلادي،
من فوهات البراكين (تجليات: ص: 63)
"ها قد علمني الجرح أن الأحمر لوني
أتسألوني يا أصدقاء الحب/المحنة؟
أجيبكم:
وطني صفحة مقرورة في كتاب منبوذ..
أجمعه من شتات الرميم الذي في الصدور،
أفتحه أمام وجه الشمس..."(تجليات: ص: 31)
ليس الوطن بالنسبة إلى شاعرنا حَيِّزاً مُسَيَّجاً داخل حُدُودٍ مُوصَدَةٍ، أو معزولا ضمن تُخُومٍ قُطْرِية. الوطن رقعة شاسعة تمتد من الشط إلى الشط، بيد أن هذه الرقعة تَضجُّ بالأوجاع ، وتُكَابِد المُقاساة، وتَنِزُّ بأثقال الانكسارات المتوالية التي تَحَصَّلَ منها انْثِيال معمارها الاجتماعي منذ نكبة 1948، وَرَجَّة 1967 التي جعلت الضمير العربي يتخبط في محنة وجودية لاقِبَلَ له بها ، وليس أَدَلَّ على ذلك من هذا الاقتباس الشَّفِيف:
"وأذكرك يَافَا،
في غُرْبَة الشَّتَات والحُزُون
وخيبة الظنون
أيتها العزيزة القتيلة
ياقلعة النضال والصمود...
فمدي إلى يديك
يافريدة الزمان والمكان
ياغريبة الديَّار
وضمي يدي إليك من حرائق اللظى
من خلل نيازك الخراب والدمار..."(مدارج التيه: ص:40)
ويبلغ أَسَى الشاعر مداه الأقصى حينما أَلْفَى نفسه محاصرا بِهَمِّ المآل العربي غداة الاقتتال الطائفي الذي اندلع في لبنان عام 1975؛ ثم لحظة اجتياح الجيش الإسرائيلي لبيروت في بحر عام 1982تمهيدا لمشروع الترحيل القسري للمقاومة الفلسطينية، وغاية في تشتيت أطرها القيادية؛ وتعقبهم لاستئصال شَأْفَتهم بالتصفية، والاغتيال ثابتة السياسة الإسرائيلية منذ النكبة:
"بيروت!
ياحزننا العربي الذي نحمله صليبا..
بيروت!
هذي مرايا زمانك العاثر..
فانظري، واذكري:
قد اغبرت طلعة منك ...
فأين الجمال العربي السمات؟
ماذا دهاك يا ابنة السنور الشوام...
يوم كنت مرفأ السلام والغناء والليالي الملاح
يحملهم إليك كل صوب وطريق ودولار...
أواه يا بيروت، خانت أَرْزَكِ الجميل
كل الفصول العربية!...
بيروت!
ياشبح الخطيئة الذي يطارد وجهنا العربي...(تجليات: ص:33-34-35)
بيروت، "المدينة الملونة" بتعبير حليم بركات، التي ماانفكت كالعنقاء تنبعث من رمادها كُلَّمَا تَأَجَّجَ في أُوَارِ تَنُّورِهَا سَعِيرُ الاقتتال الطائفي؛ واحْتَرَبَتْ في بيدرها المصالح الدولية هي أيضا التي استوقفت الشاعر لينشد بقناعة المثقف العروبي وحرقة المفكر-الملتزم:
" من غير لونك العربي الأسمر؟
من أطفأ الأضواء في وجهك الممراح؟...
من باع بالدولار حارتنا،
ونسوتنا الحصينة،
والأرض،
والأشجار،
والأنهار،
وخيمتنا الجميلة.)تجليات: ص: 37)
فيض من حُزُونِ وضعنا العربي المأزوم، والمسدود أيضا، هي تلك التي تمخضت عن الانقلابات الراهنة العابرة للقارات والجنسيات التي فرضتها مقتضيات "النظام الدولي الجديد" لتطال كافة المجالات، والعلاقات، والقيم، والتوجهات، والمعارف، والمعتقدات، والأبعاد الاقتصادية، والثقافية والاجتماعية المتعددة. في حمأة وضع كهذا ستندلع، جراء ديناميات داخلية وخارجية "ثورة الياسمين" في تونس على إثر إقدام الشاب "محمد البوعزيزي" على إحراق نفسه أمام محافظة مدينته "سيدي بوزيد" دفاعا عن كرامته ضد اختيارات النخبة الحاكمة التي جعلت من الوطن "وطن السلطة وليس وطن الشعب"؛(أبراش: ص:130-131) واعتراضا على مسلسل الإقصاء والتهميش الناجمين عن انتهاج منظور أَمْنُوقْرَاطِي مرتكز على ديموقراطية شكْلاَنِية صُورِية؛ ثم احتجاجا على إخفاق السياسات الاقتصادية المُنْتَهَجَة طِوالَ عقود والتي أَسْفَرَتْ عن تَصَدُّع النسيج الاجتماعي والسياسي. وَهَاكَ، هَاهُنَا، بَعْضٌ مِمَّا تفاعل به مصطفى محسن لحظةَ تَفَجُّرِ الشَّرَارَة الأولى لما اصطلح عليه ب"الربيع العربي"و"الثورات العربية" طَوْراً؛ وَبِ"الانتفاضات العربية" تارة أخرى:
"...محمد البوعزيزي
زين الشباب في حَيِّهِ المكلوم
عز الشباب في رفقته
يترنح شوقا
يهتز يحترق احتجاجا
يضرم في"عربات" الذل....
نيران غضبته الجميلة..."(من شرفة الفجر: ص: 24-25)
ثم يمضي الشاعر، في موضع آخر، قائلا:
" الخلد لك أيها البوعزيزي
يَاشَرَارَةَ انْقِدَاحِ "رَبِيعِنا العربي"
من "قومة الشبان"
تَسْطُر باللهيب وبالدماء وبالورود
"هبات الفل"، كرنفال الياسمين"
حِكَمَ الأجيال للأجيال
عبر الشهداء للأحياء...
تمنح للمخاضات العسيرة
في أوطاننا الحابلة بالضَّيْمِ..."(من شرفة الفجر: ص:27)
صفوة القول، يظل الشوق إلى شمس الأمل، رغم المُعَسِّرات المختلفة، ويظل التطلع إلى التغيير الشامل، رغم المُثَبِّطَات التي تنتصب أمامنا مَطْلَباً ومُبْتَغًى، انتصارا للتقدم، ونُشْدَاناً للعقل قاطرة الحداثة، والديموقراطية، والحرية ومحرك كل انطلاقة قشيبة في تجربة الحياة يشكل فيها الإبداع رَتْقاً للذات، وترميما لانكلاماتها، وتضحى فيه الكتابة، في أسمى تجلياتها، رديفا فريدا لفن العيش،(مدارج التيه: ص:11)ومحفزا على الحفر في الأنطولوجيات الراهنة ومن ذلك استفهامات الحقيقة، والتقنية، والفن، و قضايا العنف، والإرهاب، وإشكالات الهوية، والكينونة والمصير.. التي طفقت، أكثر من أي وقت مضى، تسائل وعينا وضميرنا في زمن بات مُنْدَمِغاً باللاثبات، واللاإستقرار، ومُنْوَسِماً باهتزاز التأكد وانعدام اليقين. فلنتأمل معا هذا المقطع الشعري:
"في ذاكرة هذا الفجر المَشْنُوقْ،
تشكلوا قناطر في كل السبلْ،
وافتحوا له في كل الآفاق ألف كُوى...
ليطل غدا أو بعد غد...
مولودا يرتعشْ،
ينشق هواء الصباح الجديدْ...
وطني!
تعشقتكَ...
قَرّاً وسَعِيراً،
كي أقرأَ في عينيكَ تسبيحةَ الأفْجَارْ!"(تجليات: ص:32)
●-إحالات مرجعية:
°- "القراءة الموازية"هي التي تكون مستقلة تماما عن النص، بحيث تحتفظ بحريتها كَيْمَا تعمل لحسابها الخاص. انظر: تقديم عبدالكبيرالخطيبي لكتاب:كيليطو(عبدالفتاح):1983،الأدب والغرابة، دراسات بنيوية في الأدب العربي، الطبعة الثانية، الشركة المغربية للناشرين المتحدين، ودار الطليعة، بيروت، لبنان، ص.ص:5-6.
1-محسن(مصطفى):2022، في المسألة الشبابية ،نحو سوسيولوجيا نقدية لتحولات أنساق القيم والتكوين والتوجيه والتشغيل وأسئلة الهوية واندماج الشباب في عالم متغير، الطبعة الأولى، دار الأمان، الرباط، المغرب.
2-محسن(مصطفى):2006، تجليات، من ذاكرة عشق للوطن والشوق (نصوص شعرية)، الطبعة الأولى، دار مجدلاوي للنشر والتوزيع، عمان، الأردن.
3-محسن(مصطفى):2023، مدارج التيه، (نصوص شعرية)، الطبعة الأولى، دار أبي رقراق للطباعة والنشر، الرباط، المغرب.
4-محسن(مصطفى):2023، من شرفة الفجر، (نصوص شعرية)، الطبعة الأولى، دار أبي رقراق للطباعة والنشر، الرباط، المغرب.
5-أبراش(إبراهيم):2011، الثورات العربية في عالم متغير، (دراسة تحليلية)، منشورات الزمن، مطبعة النجاح الجديدة، كتاب الجيب رقم 55، الدار البيضاء، المغرب.
6-هيغل:(جورج، ف، ف):1981، العقل في التاريخ، ترجمة: إمام عبد الفتاح إمام، دار التنوير، بيروت، لبنان.
7-Heidegger(Martin):1966, Questions III, Gallimard,nrf.
8-Heidegger(Martin):1973, Approche de Hôlderlin, Corbin-Deguy-Fédier, Gallimard.
9-Freud(Sigmund):1933, Esais de psychanalyse appliquée, Idées/Gallimard.