المثقف والسلطة من خلال "الآداب السلطانية" ـ مصطفى الغرافي

 
[1] ـ أبو حيان التوحيدي، الإمتاع والمؤانسة، تح. أحمد أمين، أحمد الزين، المكتبة العصرية، بيروت، ج 1: ص: 14.
[2] ـ ابن قتيبة، عيون الأخبار، تح. داني ابن منير الزهوي، المكتبة العصريةـ بيروت 2003 ج 1، ص: 24.
[3] ـ الجاحظ، رسائل الجاحظ، الرسالة السابعة، كتاب الفتيا، ج 1، صص: 221 ـ 222، شرحها وعلق عليها محمد باسل عيون السود، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1- 2000.
[4] ـ ابن قتيبة، عيون الأخبار، ج 1، ص: 38.
[5] ـ يمثل أبو حيان التوحيدي نموذجا طيبا للمثقف الموزع بين ملازمة باب السلطان لحد التهافت والابتعاد عنها لحد العزلة والتصوف. لقد عاش بين اعتداده بذاته واضطراره للتكسب في سوق السلطان. وقد حمل هذه المسألة التي أرقته إلى الفيلسوف مسكويه. وقد وصفها بأنها: "ملكة المسائل... وهي التجأ في الحلق... والغصة في الصدر... والحسرة في النفس... وهي حرمان الفاضل وإدراك الناقص ولهذا المعنى خلع ابن الراوندي ربقة الدين وقال أبو سعيد الحضيري بالشك، وألحد فلان في الإسلام وارتاب فلان في الحكمة" -ابن مسكويه، الهوامل والشوامل، سؤلات أبي الحيان التوحيدي لأبي على مسكويه. تح سيد كسروي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 2001، ص: 247). وقد بقيت مسألة التوحيدي المأساوية معلقة ولم يكن في مكنة مسكويه حلها. فجاء جوابه مغرقا في تفصيلات ميتافيزقية. وكيف يحل مسكويه هذا الإشكال وهو الذي قضى حياته ـ كما يقول عنه التوحيدي ـ باحثا عن الذهب عن طريق الكيمياء رغم: "إنقاق زمانه وكد بدنه وقلبه في خدمة السلطان، واحتراقه في البخل بالدانق والقراط والكسرة والخرقة" -التوحيدي، الإمتاع والمؤانسة، ص: 36.        
[6] ـ أبو حيان التوحيدي، الإمتاع والمؤانسة، تح. أحمد أمين، أحمد الزين، المكتبة العصرية، بيروت، ص: 13.
[7] ـ نفسه، ص: 14.
[8] ـ أبو حيان التوحيدي، الإمتاع والمؤانسة، ج 3، ص: 211.
[9] ـ "قيل ليزرجمهر: العلماء أفضل أم الأغنياء؟ فقال: العلماء. فقيل له: فما بال العلماء بأبواب الأغنياء أكثر من الأغنياء بأبواب العلماء؟ فقال: لمعرفة العلماء بفضل الغنى وجهل الأغنياء بفضل العلم" - ابن قتيبة، عيون الأخبار، ج 2، ص: 110
[10] ـ أبو حيان التوحيدي، الإمتاع والمؤانسة، ج 3، ص: 212.
[11] - لقد عبر عبد الحميد بن يحيى "الكاتب" عن هذا التطور الاجتماعي في رسالته الشهيرة التي وجهها لأبناء دولته من الكتاب، فقد جاء فيها: " جعلكم [الله] معشر الكتاب في أشرف الجهات، أهل الأدب والمروءات، والعلم والرزانة. بكم تنتطم للخلافة محاسنها وتستقيم أمورها [...] فموقعكم من الملوك موقع أسماعهم التي بها يسمعون، وأبصارهم التي بها يبصرون وأيديهم التي بها يبطشون"- رسالة عبد الحميد إلى الكتاب، ضمن "رسائل البلغاء" لمحمد كرد علي ،دار الكتب العربية ،1913 ص: 172
[12] ـ ابن قتيبة، عيون الأخبار، ج 2، ص: 135.
[13] ـ" يوجد في مبدأ الترجمة ميل سجالي ( من السجال في الحرب) بل مطمع امبريالي، " الترجمة غزو" كما قال نيتشه" – عبد الفتاح كيليطو، من شرفة ابن رشد، تر. عبد الكبير الشرقاوي، دار توبقال للنشر – البيضاء، ط،1 - 2009 ص: 9
[14] ـ علي أومليل، السلطة الثقافية والسلطة السياسية، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، ط 1، 1996 ص: 93.
[15] ـ عنوان كتاب منسوب لابن قتيبة، الإمامة والسياسة، علق عليه ووضع حواشيه خليل المنصور، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 2- 2006
[16]ـ ابن خلدون، المقدمة، دار الكتاب اللبناني (د.ت) ص: 202.
[17] ـ محمد عابد الجابري، العقل السياسي، المركز الثقافي العربي – بيروت ،ط 2 - 1991 ، ص: 339.
[18] ـ محمد عابد الجابري، العقل الأخلاقي العربي دراسة تحليلية نقدية لنظم القيم في الثقافة العربية، المركز الثقافي العربي ـ الدار البيضاء 2001ص: 171.
[19] ـ محمد عابد الجابري، العقل السياسي، ص: 340.
[20] ـ يقول الجاحظ إن دولة بني العباس "أعجمية خراسانية ودولة بني مروان عربية أعرابية"- البيان والتبيين، تح. درويش جويدي، المكتبة العصرية - بيروت 2005 ج 3، ص: 591.
[21] ـ لحظ القدماء تأثر خلفاء المسلمين لأكاسرة الفرس في السلوك ونمط العيش فنبهوا إلى أنواع لطيفة من "المماثلة" و "المقايسة". قال الثعالبي: "ومن العجائب أن أعرق الأكاسرة في الملك، وهو شيرويه، قتل أباه فلم يعش بعده إلا ستة أشهر. وأعرق الخلفاء في الخلافة، وهو المنتصر ، قتل أباه فلم بتمتع بعده سوى ستة أشهر"ـ السيوطي، تاريخ الخلفاء، دار الفكر، بيروت (د.ت)، ص: 331.
[22] ـ التوحيدي، الإمتاع والمؤانسة، ج 2، ص: 76.