الحب الالهي ما بين الحلاج ورامون لول - د. حسين الهنداوي

ولد رامون لول في جزيرة ماجورك الاسبانية في 1235 وسط عائلة برشلونية نبيلة مأخوذة بحب الثقافة الاسلامية التي كانت الاندلس اعظم مراكزها آنذاك. وبعد تلقيه التربية الدينية والاخلاقية المسيحية الاولى، تفرغ لدراسة اللاهوت والفلسفة حيث درس الفلسفة المسيحية ثم الاغريقية والاسلامية قبل ان يتفرغ كليا لدراسة التصوف الاسلامي بشكل خاص. وقد بلغ اعجابه وتوافقه مع منظورات الحلاج وابي بكر الشبلي وابن الفارض حدا دفعه الى الاعتقاد القوي بعدم وجود اي اختلاف جوهري بين الايمانين الاسلامي والمسيحي. هذا الاعتقاد دفعه تاليا الى تكريس سنوات طويلة من عمره شاجبا الحملات الصليبية التي كانت مستمرة في عهده وداعيا الى استبدالها بالحوار والتفاهم بين المسلمين والمسيحيين من اجل "التوحد من جديد".

ولتكريس ذلك راح يزور الجامعات الاوروبية وخصوصا في مونبلييه ونابولي وباريس ملقيا المحاضرات الطويلة حول منظومات الفلاسفة المسلمين ومظهرا حماسا للثقافة العربية اشار له حتى هيغل في دروسه حول تاريخ الفلسفة. ولم يكتف بذلك فقط انما جال بلدان العالمين المسيحي والاسلامي مقابلا البابوات ورجال الدين والملوك لاقناعهم بافكاره حيث زار بلدان المغرب ومصر وسوريا وروما وباريس مرارا في حركة لم يضع لها حدا سوى موته في 1313 متأثرا بجروح اصيب بها اثر محاولة لقتله بسبب انفتاحه الديني.

في "كتاب المحب والمحبوب" يبدو التأثر بالحلاج والشعر الصوفي الاسلامي جليا حتى في اختيار العنوان. الا انه يبدو اكثر جلاء في اسلوبه ومادته. وهذا التأثير يعلن نفسه منذ المقدمة مؤكدا استلهامه مناهج وكتابات المتصوفة المسلمين حيث يقول "تعرفت على هؤلاء المفكرين الذين يسمون بـ (الصوفيين) ويحظون بمكانة عظيمة لدى المسلمين وغير المسلمين، فوجدتهم ذوي كلام مفعم بالحب وعبارات جزيلة تغمر الانسان بمشاعر النبل والتقوى، وتقتضي منهجا ترتفع المدارك بفضله الى اعلى مراتب السمو مقرونة باعلى درجات التفاني الامر الذي دعاني الى تأليف هذا الكتاب مقتديا بهم".

على صعيد المنهج بالمقابل يمثل "كتاب المحب والمحبوب" قسما من الفصل الخامس من رواية طويلة بعنوان (بلانكرين) كتبها رامون لول في مونبلييه بين عامي 1283 و1286. وما بلانكرين بطل الرواية، الا رامون لول نفسه، الشيء الذي يجعلها بمثابة السيرة الروحية للمؤلف. فبعد ان تتابع الفصول الاربعة الاولى من الرواية مراحل تطور هذه السيرة بدءا بالولادة فالتربية الدينية والاخلاقية فاكتساب النضج المعرفي فالروحي الذي يجسده التفرغ للعبادة والتأمل والزهد، يأتي الفصل الخامس والاخير ليقدم في قسمه الاول تواصلا نموذجيا لحياة المتعبد المنصرف كليا لله في حالة تفان صافية لا يعكرها شيء. وهنا بالتحديد يبدأ "كتاب المحب والمحبوب" دخوله في المشهد. ففي لحظة عليا من هذا التقابل بين العابد والمعبود، ترقى العبادة الى درجة تسام اعلى لتصبح محبة، وعندئذ يتسامى العابد والمعبود ليصبحا محبا ومحبوبا بالمعنى الصوفي ويدخلال في حوار مباشر يترجم حالة اشراقية تجتاز سيرورة تطورية باتجاه الاتحاد المطلق بينهما، سيرورة ثمرتها هذا الكتاب.

هذا الانتقال يوازيه انتقال في الاسلوب حيث يتوارى الاسلوب الروائي الاستطرادي والتعليمي للفصول السابقة تاركا مكانه الى ذاتية شفافة ورقة شعرية لا تمت للرواية بصلة، الامر الذي يوحي لنا بقوة بان رامون لول ألّف "كتاب المحب والمحبوب" بشكل مستقل تماما عن الرواية الاصلية او بالاحرى ان هذه لم تؤلف الا كإطار خارجي يحتضن "الكتاب" الذي يظل اهم ما في الرواية كلها. ففي هذا الكتاب فقط يضع المؤلف خلاصة عبقريته الفلسفية والادبية معا.

اما فنيا، فينقسم "كتاب المحب والمحبوب" الى 366 قطعة شعرية مستقلة، تخص كل واحدة منها يوما واحدا ضمن تسلسل ايام السنة المسيحية الميلادية. والقطع الشعرية صغيرة ومتقاربة الحجم، تتراوح بين ثلاثة وستة أسطر للواحدة، تتوالى بانتظام وفق سيرورة ينتقل "المحب" عبرها تدريجيا وبأناة نحو اجواء اكثر فاكثر سموا واقترابا من "المحبوب"، ومن هائم في الحب يدخل لول في حوار لا مباشر ثم مباشر مع ذات المطلق، ثم منتقلا الى حالة "اتحاد المحب بالمحبوب" التي هي حالة تماهيهما في الضرورة والامكانية، حالة تصبح ادوات المعرفة فيها معرفة هي ذاتها، ويتحد التناقض مع اللاتناقض.. وترفع الحجب..

وبكلمة، فاننا هنا امام نظرية في الحب الالهي بالمعنى الصوفي الاسلامي لهذا المفهوم. لكن الى اي حد نستطيع مقارنة نظرية لول بحلولية الحلاج او اشراقية السهرودي او وحدة الوجود لدى ابن عربي؟

من الصعب الجزم بجواب شاف ونهائي على هذا الاستفهام المعرفي المعقد. بيد اننا لا نتصور ان رامون لول بلغ او تبنى المضمون الخاص بأي من النظريات اعلاه. فمنظومة الحب الالهي عنده تظل، روحيا وفلسفيا، اقل تماسكا وعمقا وجرأة بالمقارنة مع اي من مثيلاته لدى قمم الحب الصوفي الاسلامي تلك وغيرها. الا ان اهم عناصرها تمتلك امتدادات واضحة في نظرنا لدى جوانب من فكر ابي منصور الحلاج كما لدى ابن الفارض وبعض متصوفة الاندلس وشمال افريقيا. فمن جهة نلاحظ فيها غلبة الدفقة الشعرية والوجدانية والعاطفة الجياشة على اي جانب آخر. ومن جهة اخرى نجد لدى رامون لول حرصا واعيا على عدم الخروج بعيدا، الا في حالات استثنائية نادرة، على اجواء اللاهوت المسيحي وطقوسه ومبدأ الاقانيم الثلاثة العقائدي المحض.

فالحرص قوي لديه على ابقاء ظلال نص الكتاب المسيحي المقدس، لا سيما "العهد الجديد" اي الاناجيل، ماثلة بجلاء تام، كما ان التأثر باسلوب "نشيد الانشاد" صارخ فيما مفاهيم المحب والمحبوب والمحبة ما هي في التحصيل النهائي الا تجريدات رمزية لمفاهيم الابن والاب وروح القدس.